Autor: cordellibertario

  • [Espanha] Livro: “A estupidez do Nacionalismo por Lu Tao”, de Fernando Ventura

    Dois anos de ausência após a publicação de seu romance “Vida acidental de um anarquista”, e Fernando Ventura consegue novamente nos deleitar com uma nova obra de ficção.
    “A Estupidez do Nacionalismo por Lu Tao” é um livro de contos protagonizados pelo anarquista Lu Tao. O herói em questão é um benévolo assassino, espião, trovador e sensível poeta, a serviço da Princesa Hosani, a qual não deixa de dar maus conselhos.
    Através das aventuras de Lu Tao, acompanhado da princesa e de Jormungand, o britânico marica, o leitor vê como os vários mitos que nos atordoa e adormecem os poderosos: a pátria, o país, a história, a escola, o Estado, o racismo, o trabalho, a religião, a guerra, as sociedades secretas, as tradições, as armas de destruição em massa, e mais milhares de demônios são expostos nesta divertida fábula, que por vezes nos deixa com o sorriso no rosto, outras vezes as gargalhadas, e sempre nos faz pensar sobre as questões do nosso tempo.
    O livro foi ilustrado pela companheira Marisol Caldito e cada capítulo é encabeçado por um dos seus sugestivos desenhos, que nos coloca no ambiente. Em suma, uma obra cuja leitura eu recomendo por ser instrutiva, divertida e descontraída.
    La estupidez del nacionalismo por Lu Tao
    Ano de publicação: 2011
    Autor: Fernando Ventura
    Editora: Las 7 Entidades
    ISBN: 978-84-920698-8-0
    Páginas: 168
    agência de notícias anarquistas-ana
    selva de pedra
    condor solitário
    vôo triste
    Manu Hawk
  • [EUA] Uma Breve História de Ficção Anarquista

    Às vezes questiona-se qual forma de governo mais convém a um artista. Há apenas uma resposta para essa pergunta. A forma de governo que mais lhe convém é nenhum governo”  
    Oscar Wilde
    Eu costumava ver meus interesses em relação ao anarquismo e em relação à ficção enquanto coisas totalmente separadas, porque eu não sabia que de alguma forma as duas coisas coincidiam. Nenhum dos meus amigos ativistas estavam escrevendo histórias – pelo menos nunca me contaram – e eu ainda não havia percebido o quão rica é a história da ficção anarquista. Mas existem anarquistas, teóricos e ativistas, na ficção convencional – no entanto, sua visão política raramente é divulgada para o mundo. Existem escritores entre os ativistas, mas seus escritos raramente são distribuídos. E existe uma notável e ampla história de cultura multilíngüe anarquista ao redor do mundo, apesar de que a maioria destas estão escondidas pela obscuridade ou pelo tempo.
    A primeira vez que falei sobre anarquismo e ficção foi na feira do livro de Baltimore alguns anos atrás. No momento em que eu estava prestes a dar início à conversa, eu estava muito nervoso – eu sabia que eu iria falar para uma audiência que tinha pouco entendimento sobre o anarquismo – então resolvi caminhar entre as tendas do festival, tentando descobrir como introduzir o assunto. Foi então que eu vi uma tabuleta pintada à mão: “Os primeiros 100 romances de língua inglesa do século XX”, compilados pela Modern Library (Biblioteca Moderna). Três dos primeiros cinco romances foram escritos por pessoas envolvidas com o anarquismo (James Joyce e Aldous Huxley), sendo que havia, no total, oito romances na lista (por Anthony Burgess, Henry Miller, e Kurt Vonnegut). E isso não inclui os socialistas que estavam nesta mesma lista, como Jack London, nem mesmo os dois romances de George Orwell, que sobreviveu após ter sido ferido por um tiro no pescoço lutando contra os fascistas na Guerra Civil Espanhola.
    Quando eu li Huxley na escola, não me ensinaram o que ele quis dizer quando escreveu que o que o mundo precisava era uma descentralização radical de caráter “Kropotkiniano e cooperativo” na introdução da edição de 1946 do Admirável Mundo Novo. (Pelo que eu sei, esta introdução não foi mantida nas edições modernas fornecidas para nós estudantes.)
    Sem nem ao menos saber disso, você já leu ficção anarquista. Existem grandes “literatos” como Leon Tolstói (“Os Anarquistas estão certos em tudo… eles apenas se enganam em pensar que a Anarquia pode ser instituída através de uma revolução” [“Na Anarquia”, (On Anarchy) 1900]), Lawrence Ferlinghetti, Henry Miller (“[Um Anarquista] é exatamente o que sou. É o que fui a minha vida inteira”. [Conversações com Henry Miller, 1994]), Dambudzo Marechera (“Se você é um escritor de uma nação específica ou de uma raça específica, então vai se foder”.), Ba Jin, Carolyn Chute, J.M. Coetzee (“O que tem de errado com a política é poder em si”. [Diário de um Ano Ruim, 2007]), Jorge Luis Borges, William Blake, e outros autores populares de ficção como Alan Moore, Ursula K. Le Guin, Michael Moorcock, Robert Shea, Norman Spinrad, B. Traven, Kurt Vonnegut, Ethel Mannin, e Edward Abbey.
    Obviamente, minha pesquisa foi necessariamente limitada por barreiras geográficas e lingüísticas, e estas listas portanto são um tanto língua-inglesa e américo-centristas. Mas uma coisa que achei consistente é que, ao redor do mundo, a ficção fez e faz parte do nosso movimento e os anarquistas são e foram parte da história da literatura. Nos anos 1920 e 1930 na Espanha, haviam dois periódicos de ficção anarquista: “La Novela Ideal” e “La Novela Libre”, que imprimiu em torno de 50.000 cópias e incluía alguns dos mais importantes escritores daquelas décadas. Publicações das revistas continuaram durante a Guerra Civil Espanhola e só acabaram quando Franco tomou o controle do país.
    Muitos dos autores mais lidos, que todavia não se identificavam explicitamente enquanto anarquistas, tiveram laços muito próximos e simpatia pela nossa causa. William Burroughs escreveu “Cidades da Noite Vermelha”, um romance anarquista homoerótico. Albert Camus escreveu extensivamente para jornais anarquistas e usou sua influência literária para ajudar prisioneiros anarquistas. Franz Kafka participou de encontros anarquistas e manifestações em Praga, além de ajudar a fundar um jornal anarquista. Um dos primeiros romances de Philip K. Dick, foi uma história anarquista, intitulada “O Último dos Mestres”. George Bernard Shaw, dramaturgo e novelista, flertou com o anarquismo muito cedo em sua vida, antes de se fixar enquanto um social-democrata, e ele incluía anarquistas simpáticos em seu trabalho e era publicado por jornais anarquistas. Frank Herbert foi um crítico contundente do governo e da lei e viveu em um projeto de comunidade auto-sustentável. Upton Sinclair escreveu o livro “Boston” para defender os prisioneiros anarquistas Sacco e Vanzetti. JRR Tolkien escreveu para seu filho dizendo “Meu posicionamento político tende cada vez mais para a Anarquia (filosoficamente compreendida, significando a abolição do controle, e não homens barbados com bombas)”.
    Historicamente, numerosos ativistas anarquistas e militantes foram autores de ficção: Voltairine DeCleyre, Federica Montseny, Fredy Perlman, Eugene Nelson, Joseph Dejacque, Eduard Pons Prades, William Godwin, Louise Michel, e Antonio Penichet, todos eles e elas escreveram ficção complementando a teoria, ou adicionada à levantes armados contra o fascismo e contra o Estado.
    Mas, obviamente, a ficção anarquista não está limitada à pessoas famosas, e a cultura anarquista está envolvida na tentativa de quebrar hierarquias onde quer que elas se encontrem. Eu descobri dezenas de autores DIY (Faça Você Mesmo) anarquistas de La Novela Ideal, na minha pesquisa que deu visibilidade à zines e livros, em pequenos editores, que de uma maneira geral tentaram manter a narrativa viva no anarquismo – porque sempre fez parte do nosso movimento.
    Um problema que empesta a ficção anarquista, no entanto, é um problema que empesta muita ficção ativista. Ser capaz de contar uma história convincente mantendo uma crítica sólida e radical são capacidades diferentes, e a melhor ficção é escrita pelas poucas e raras pessoas que desenvolveram ambas as coisas. Como meu amigo coloca, política não é desculpa para arte ruim. Existem muitos romances didáticos que tentam usar a ficção para descrever uma sociedade anarquista, mas que se tornam rasos na escrita ou carecem de nuança e crítica. O meu favorito destes, pessoalmente, é o livro de Graham Purchase, “Minha Jornada Com Aristóteles para a Utopia Anarquista”: a sociedade descrita é fascinante e bem-pensada, mas a prosa é opaca e o enredo e os personagens são superficiais. Por outro lado, existem romances anarquistas escritos por escritores profissionais que descrevem nosso movimento e nossa cultura perdendo pontos importantes da nossa crítica, nos pintando enquanto vilões, ou então falhando na tentativa de retratar-nos com precisão. O livro mais famoso e difamador de anarquista-como-terrorista-louco é provavelmente o livro de Joseph Conrad, “O Agente Secreto”, o que é vergonhoso, visto que o pai de Conrad foi um político polonês radical que teve laços com Bakunin.
    Existem pouquíssimos romances anarquistas excepcionais, ou então não são bem distribuídos. De longe, o romance anarquista mais conhecido que passa em ambos os testes, é o livro de Ursula K. Le Guin, “Os Despossuídos”. Outros livros notáveis que retratam sociedades anarquistas são “A Quinta Coisa Sagrada”, de Starhawk, “Mulher na Margem do Tempo”, de Marge Piercy, “Bolo’Bolo”, de P.M., a trilogia de Marte, de Kim Stanley Robinson’s, e “Os Livres”, de M. Gilliand. Os anarquistas conseguiram esta amplitude enquanto personagens simpáticos (embora muitas vezes distorcidos ou idealizados) em diversos livros, como “Geek Mafia – Black Hat Blues”, de Rick Dakan, “Someone Comes to Town, Someone Leaves Town (Alguém vem à cidade, Alguém Deixa a Cidade)”, de Cory Doctorow, “54”, de Wu Ming, “Os Invisíveis”, de Grant Morrison, e “Contra o Dia”, de Thomas Pynchon.
    Eu lancei um livro em 2009 com a AK Press intitulado “Mythmakers & Lawbreakers: Anarchist Writers on Fiction” (Criadores de Mitos e Infratores da Lei: Escritores Anarquistas na Ficção): que retrata 14 entrevistas com escritores de ficção anarquista e que é também uma compilação de biografias de cada escritor de ficção anarquista que eu fui capaz de encontrar, vivos e mortos. Após o lançamento do livro, fiz uma turnê pelos Estados Unidos e pela Europa falando sobre anarquismo e ficção, e me questionaram diversas vezes sobre qual o meu romance de ficção anarquista favorito. Em um primeiro momento eu não sabia o que responder, mas eventualmente, acabei optando por “The Watch”, de Dennis Danver. “The Watch”, é sem dúvidas um dos melhores livros de viagem que eu já li, coloca Piotr Kropotkin em Richmond, Virginia, em 1989 e observa como ele lida com anarcopunks, trabalho precarizado, e as relações de raça. O livro conta uma história linda e discreta com personagens convincentes, e ainda introduz o leitor a alguns dos mais básicos conceitos políticos e filosóficos do anarquismo.
    E esse é, eu argumentaria, o poder da ficção anarquista. Uma vez atrás da outra, nas entrevistas que gravei, ouvi que a ficção é um método muito bom para questionar ao invés de oferecer modelos, uma maneira de fazer sugestões que não tem como objetivo serem interpretados como um código de leis, uma maneira de explorar os efeitos em potencial do anarquismo nas pessoas. E é claro, a ficção anarquista não é limitada à retratos de sociedades que visualizamos ou à lutas que vivenciamos. O que é útil sobre a ficção anarquista escrita é a habilidade de normalizar nossas visões de mundo: não-hierarquia, anti-autoritarismo, igualitarismo, etc. Podemos normalizar princesas que não só não necessitam serem salvas, como também não tem interesse algum no poder; podemos normalizar histórias contadas pelo ponto de vista da classe trabalhadora, e podemos normalizar as pessoas que normalmente são desconsideradas, transformadas em apenas mais um pela sociedade e pela própria ficção.
    Pesquisar as intersecções entre anarquismo e ficção tem sido uma toca de coelho fascinante. Comecei com “Os Despossuídos” e “V de Vingança” de Alan Moore, mas acabei encontrando muito mais, e me parece que cada pedra literária que eu desviro revela ainda mais anarquia. Eu costumava pensar sobre a atual situação como uma paisagem lúgubre e povoada apenas por um punhado de zineiros. Eu estava deprimido: o século XIX teve seus romances utópicos, o início do século XX teve ficção da classe trabalhadora, os anos 60 foi cheio de maravilhosos radicalismos políticos, e os anos 70 deu visibilidade para a ficção científica feminista, e trouxe sua política anti-autoritária e igualitária consigo. Mas, talvez porque estou olhando mais de perto, me parece que estamos passando por um despertar.
    A AK Press voltou a publicar novas ficções, e a PM Press, embora não seja exclusivamente de publicações anarquistas, tem publicado ficção anarquista também. O Crimethinc. fez confundirem-se as linhas entre ficção e não-ficção, e também se aventuraram em histórias infantis diretamente. Alguns escritores contemporâneos de ficção anarquista que valem a pena ser pesquisados são: Kristyn Dunnion, Jim Munroe, Fly, Dennis Cooper, Cristy C. Road, The Catastrophone Orchestra, Gabriel Boyer, Rick Dakan, Octavio Buenaventura, Carissa van den Berk Clark, Derrick Jensen, Mattias Elftorp, James Kelman, Gabriel Kuhn, Peter Gelderloos, e Lewis Shiner.
    Alguns amigos e eu começamos a trabalhar em um coletivo de publicação de ficção escrita por trabalhadores chamado de “Combustion Books” (Livros de Combustão). Sediados em Nova Iorque, estamos interessados em fazer penetrar idéias radicais na cultura do gênero “ficção” e quebrar os moldes do significado de ser uma editora anarquista..
    Nas minhas viagens, tenho me aproximado cada vez mais de pessoas que me contam que tem escrito por anos, livros à mão, zines e urls, e tenho me impressionado com a qualidade de alguns. Nós sempre nos subestimamos, mas nós, enquanto anarquistas, somos plenamente capazes de presentear à este mundo cultura útil, prática, e bem-trabalhada.
    por Magpie Killjoy
    Fonte: Fifth Estate 385 – Outono de 2011.
    Tradução > Malobeo
    agência de notícias anarquistas-ana
    aquela caverna
    triste, fria e sombria
    é seu espelho
    Marcelo Santos Silvério
  • [EUA] Johanna Fernandez visita Mumia Abu-Jamal na prisão Mahanoy

    Em 15 de dezembro, a professora Johanna Fernandez visitou Mumia Abu-Jamal na nova prisão. Descreveu em uma carta aberta que até agora ele continua recebendo suas visitas através de um plexiglass [janela de vidro], mas espera-se que isso mude com sua colocação proximamente na População Geral.
    Ele foi transferido para a nova prisão em 14 de dezembro às 4 da madrugada em um veículo fortemente blindado, todavia apesar da aparência “desumanizante” do veículo, “desfrutou a ocasião para ver os cavalos, vacas e as belas paisagens durante a viagem de 7 horas”.
    “Mumia narrou os últimos dias como um “turbilhão louco”. Na sexta-feira passada ele demorou seis horas para acondicionar livros, cartas e outras coisas, em preparação para o que ele achava que seria uma mudança para a População Geral na mesma prisão, SCI Greene. Mas o Departamento de Correções tinha outros planos… Nesse mesmo dia, 9 de dezembro, a sua chamada telefônica foi recebida no evento realizado no Centro Nacional da Constituição, na Filadélfia. Incentivados por Pam Africa, as 1.100 pessoas presentes no ato converteram os últimos 30 segundos da ligação telefônica em uma calorosa ovação. Essa mesma noite Mumia escreveu: “Minutos depois de desligar o telefone, eu senti uma descarga de energia pelas vibrações de amor que me veio através da linha telefônica. Uau! É uma sensação muito eletrizante!”
    Johanna informou também que atualmente Mumia está no “buraco”, ou o isolamento quase total. Não tem contato físico com outros seres humanos e só pode ter em sua cela “uma caneta de borracha, 8 folhas de papel e 8 envelopes – 4 dos quais ele usou para escrever cartas para a sua família e amigos”. Mumia só pode sair ao pátio uma hora diariamente e suas visitas estão restritas a uma a cada semana. A luz elétrica em sua cela está ligada o dia todo e só diminui um pouco à noite.
    Mumia disse que sente falta de seu antigo vizinho no corredor da morte. Embora não pudesse vê-lo ou manter uma conversa, “Sugarbear batia na parede de sua cela pelo menos 20 vezes por dia para cumprimentá-lo”.
    Ao ser transferido para a sua nova cela na prisão Mahanoy, “Mumia observou que quase todos os prisioneiros no “buraco” são negros, que o fez pensar das sábias análise de Michelle Alexander do encarceramento em massa de homens negros em todo o país”.
    Johanna Fernandez conta que “Mumia está consciente dos novos desafios deste novo período. E que se sente forte e otimista sobre as possibilidades da próxima fase da luta, tanto em sua vida diária pessoal como no movimento…”
    agência de notícias anarquistas-ana
    são areias brancas
    o terreiro de iemanjá
    saias rendadas brancas
    Pedro Xisto

  • [Rússia] Ação direta em solidariedade com os punks detidos na Indonésia

    Comunicado:
    Em 15 de dezembro, um grupo de punks anônimos de Moscou decidimos agir ao receber a notícia da brutal repressão estatal contra a comunidade punk na Indonésia. Consideramo-nos anarcopunks e estas notícias nos insultaram profundamente. Não vamos tolerar que nenhuma religião reprima a liberdade dos seres viventes, e sobretudo a nossa subcultura. Assim, na mesma tarde, nos reunimos para expressar a nossa raiva. Elegemos como alvo a Embaixada da Indonésia em Moscou.
    Para nós a solidariedade começa desde a subcultural. Sentimos que os atuais anarquistas na Rússia prestam muito pouca atenção às subculturas de resistência. Esperamos que a notícia da nossa ação chegue aos compas na Indonésia, que o ânimo deles se levantem depois de saberem que num país tão longínquo existem pessoas que se sentem solidárias com a sua luta.
    Punk não é um delito. A religião é fascismo. Luta pela sua aparência.
    Não queríamos gravar nenhum vídeo, mas concordou-se, depois de uma longa discussão, que até as ações mais pacíficas se devem registrar em vídeo. Assim, aqui vai:
    Notícia relacionada:
    agência de notícias anarquistas-ana
    Juntos,
    um homem e a brisa
    viram uma página
    Betty Drevniok

  • [EUA] Mumia Abu-Jamal sai do corredor da morte e é transferido de prisão

    Ramona África faz chamado para proteger Mumia enviando cartas e chamadas telefônicas
    Após o anúncio do promotor Seth Williams em 7 de dezembro, que a Procuradoria da Filadélfia não irá mais procurar a reimposição da pena de morte a Mumia Abu-Jamal, e da realização de eventos em apoio à Mumia na Filadélfia, Oakland, Cidade do México, Londres, Viena, e em outros lugares do mundo em 9 de dezembro, Ramona África, do MOVE, difundiu um comunicado dizendo que Mumia Abu-Jamal foi transferido para a prisão estadual Mahanoy, em Frackville, na Pensilvânia, em 14 de dezembro, entretanto até agora ele não se encontra na População Geral, mas na Segregação.
    No comunicado Ramona enfatiza que, embora seja um alívio que Mumia não permaneça mais no corredor da morte sob a constante ameaça de execução, seus inimigos, todavia, ainda o odeiam com uma sanha visceral e não deixarão de buscar a sua morte, e que a ameaça de um ataque a sua vida na prisão é muito real.
    Ramona solicita que enviemos cartas para Mumia e chamadas telefônicas para o diretor da prisão, John Kerestes, ou a Assistente de Direção, Bernadette Masan (telefone da prisão: 570 773-2158), para que eles saibam que estamos de olho pela segurança de Mumia e seu bem-estar.
    Seu novo endereço é:
    Mumia Abu-Jamal
    AM-8335
    SCI-Mahanoy
    301 Morea Rd.
    Frackville, PA. 17932
    EUA
    agência de notícias anarquistas-ana
    amor de verão
    pipa rompeu a linha
    fugiu com o vento
    Alonso Alvarez
  • [Espanha] A revolução árabe por vir

    É certo que nós libertários podemos ter certos motivos para olhar com desconfiança para a “Primavera Árabe”. No entanto, não é possível ignorar que, no contexto de confronto social e da turbulência política que estão sendo experimentados em grande parte dos países árabes, estão florescendo alternativas políticas originais. Tudo isso enquanto a desilusão crescente das massas até a democracia “para o Ocidente”.
    Aqueles de nós, afortunados o suficiente para manter freqüentemente longos debates políticos ou filosóficos com homens e mulheres árabes, sabem que tanto nossa visão eurocêntrica da história como nossa mania catalogadora de pensamentos e ideologias são dois muros mentais que dificultam a compreensão. O ser consciente desses preconceitos é o que pode nos permitir compreender por que os movimentos trabalhistas de base marxista, e também o anarquismo, não têm sido muito populares na história do povo árabe. Embora o apoio mútuo, a autogestão, a autonomia popular e o sentido do coletivo são uma constante no comportamento social dessas nações. Isso ocorre em qualquer sociedade humana e, em minha opinião, nestas com mais força. Como indica o comunicado de apresentação do Centre Libertaire d’Etude et Recherchement (CLER), “está claro que o pensamento anarquista é marginalizado e que é desconhecido em Marrocos. No entanto, no passado recente, a sociedade marroquina tem tido uma prática libertária em sua vida cotidiana. Esta é uma vida em comunidade, em que a ajuda mútua, a autonomia, a propriedade coletiva sempre estiveram presentes, isto é, que esta prática social cotidiana é conhecida, independentemente de sua classificação ideológica. Era um caminho, onde se observa uma forte relação com o que é chamado projeto libertário. Nesta sociedade, a ação era mais importante do que qualquer classificação ideológica”. Para não ir muito longe, neste artigo só quero referir-me brevemente aos acontecimentos mais próximos a nós, ou seja, os eventos na vizinha nação alauita. Nela, assim como na vizinha Argélia, a agitação social tem crescido exponencialmente nos últimos cinco anos. No entanto, espero ter a oportunidade de dedicar um artigo para o incipiente movimento anarquista sírio-libanês.
    Um marco na história do movimento operário marroquino é, sem dúvida, a greve histórica de 850 mineiros de Khourigba, que mantêm há mais de um ano e meio um confronto não só com a patronal da empresa OCP, mas também com as autoridades estatais marroquinas. Os trabalhadores de Khourigba receberam no verão passado a visita de uma delegação da regional exterior da CNT e de outra da CGT.
    Além disso, em Ait Bouayach (província de Alhucemas), a cidade tem protagonizado recentemente várias tentativas de ocupação da Câmara Municipal, após o despejo de uma viúva idosa de sua casa. Na mesma localidade tem havido contínuas manifestações e denuncias de corrupção e de crueldade do poder local, desde que em junho deste ano o conflito eclodiu.
    Também em Mrirt (província de Khenifra), os protestos contra a atividade da multinacional de mineração Twist deixaram recentemente dezenas de feridos. Neste protesto os elementos trabalhistas e ambientais estão interligados, uma vez que a população também mostra abertamente sua rejeição, tanto à degradação do ambiente natural que produz a atividade de mineração, como as condições de exploração dos trabalhadores na mina.
    Também foram dezenas os que sofreram represálias durante o processo de luta de favelas na periferia de Casablanca e Mohammediyya, bem como Baurfa, cidade onde os dirigentes sindicais da CDT (Confederation Democratique des Travailleurs – Confederação Democrática dos Trabalhadores) foram presos.
    Com este aumento nas lutas sociais, a população percebe o Estado cada vez mais claramente como um instrumento de repressão nas mãos do poder econômico. No momento, se está degradando a imagem “sacralizada” do regime, liderada pela figura quase sagrada do Rei Mohammed VI, oficialmente aliado com ninguém menos que o Profeta Maomé.
    Este processo é muito complicado, pois, como afirmado pelo ativista marroquino exilado na Espanha Hafsa O Habti e seu parceiro Aziz ibn Naser, “no Marrocos as alternativas democráticas são vistas como parte do problema. Como ideologias estrangeiras… as pessoas estão muito apegadas à figura do Rei, e do Islã, porque representam as origens do povo árabe e de uma idealizada sociedade tribal coletiva, diante às agressões de um capitalismo cada vez mais grande e encorajado ante a Coroa. Este tem sido um processo de liberalização econômica e de atração de investimentos que tem significado uma invasão total por corporações estrangeiras que violam e agridem os usos e costumes locais, bem como os direitos humanos”.
    Neste contexto, é normal um renascimento das lutas populares. Resta ver o caminho que estas lutas terão, descartado o legalismo monárquico e a democracia ocidental. Honestamente, eu não colocaria a mão no fogo que a alternativa que ao final ocorra seja precisamente libertária. Mas estou segura que será um caminho ligado aos dois valores que compõem a identidade coletiva árabe: o forte senso de comunidade e potente espiritualidade, traduzidos, insha Allah [se Deus quiser], em propriedade coletiva e respeito ao desenvolvimento das virtudes humanas, que, como sabemos, ocorrem apenas quando se desfruta de plena liberdade.
    O Centro Libertário de Estudos e Pesquisa – um exemplo da repressão do pensamento anarquista no Marrocos
    Em 2006, Brahim Fillali, um sociólogo e jornalista marroquino, de ideologia anarquista, tentou colocar em prática, com outros companheiros libertários, um centro de estudos libertários em Boulmane Dades, província de Ouarzazate. Todas as licenças foram negadas pelas autoridades locais. Apesar disso, Fillali continuou lutando, até mesmo através da greve de fome, pela cessão de uma parcela de terreno público para realizar este projeto. Isso inclui a criação de uma biblioteca, e de encontros de debate, bem como a pesquisa sociológica das tradições coletivas e federalistas dos imazighem (berberes), a partir de uma perspectiva libertária. No ano anterior, tinha sido incendiado o local em que Fillali editava desde 2004 o jornal “Ici et Maintenant” (Aqui e Agora), um bilíngüe bimestral em árabe e francês. Através deste meio, o jornalista havia informado sobre as lutas dos trabalhadores em minas de manganês de Imini, da corrupção das autoridades locais e da violência policial. A luta de Fillali pode ser seguida através do blog www.fibra.over-blog.com.
    Por D. Martín Arteaga, estudante de Estudos Árabes e Islâmicos.
    Fonte: Jornal “CNT” 383 – novembro de 2011.
    agência de notícias anarquistas-ana
    Silêncio na caixinha
    dentro, dormindo,
    a bailarina de sainha.
    Humberto Firmo
  • Atenas: A primeira manifestação de desempregados na Grécia

    Nesta quinta-feira, 15 de dezembro, foi realizada a primeira manifestação de desempregados na história de um país que já conta com mais de um milhão de desempregados. Mais de 1.000 pessoas se reuniram na praça principal de Syntagma (Constituição), e em seguida marcharam pelo centro da cidade, distribuindo folhetos e rompendo por quase uma hora a normalidade consumista, já tão pertubada por causa da situação económica e social. A marcha passou pelas duas sedes do Ministério do Emprego e acabou nos Propileos da antiga Universidade de Atenas, entre a praça principal de Syntagma e a praça de Omonia (Concórdia), onde a marcha já tinha passado.
    Alguns dos lemas gritados no protesto:
    Terrorismo é procurar por trabalho, nenhuma paz com a patronal;
    Sindicalismo classista, nem estatal nem partidário;
    Vitória para os trabalhadores da “Siderurgia Grega”, o inimigo está nos bancos e nos ministérios;
    Os desempregados não são números, organização e resistência aos patrões;
    Sem você nenhuma engrenagem roda, um trabalhador pode sem patrões;
    40 horas por 500 euros, bofetadas e pontapés a cada patrão;
    Ódio classista, os desempregados nas ruas não têm dia de folga.
    Pode ser que não houve uma participação muito grande, mas considerando que esta foi a primeira tentativa de fazer uma ação auto-organizada pelos desempregados, se pode dizer que foi um começo de um esforço que vai continuar . A próxima mobilização dos desempregados de Atenas será na outra quinta-feira, 22 de dezembro.
    agência de notícias anarquistas-ana
    Nuvens inquietas
    sobre o lago
    zen.
    Yeda Prates Bernis
  • [Grécia] Tessalônica: Igreja e Polícia colocam na rua pessoas sem-teto

    Na terça-feira, 13 dezembro, às 7 da manhã, a Polícia realizou uma operação para evacuar a ocupação “Epiviosi” (Sobrevivência), onde haviam se refugiado mais de 30 pessoas sem-teto. O proprietário do edifício é a Igreja Católica da Grécia¹, que não hesitou em praticar o seu discurso sobre o amor ao próximo, etc., etc., fazendo uma denúncia e expulsando as pessoas paupérrimas sem-teto que tinham procedido à ocupação do edifício abandonado. Os policiais “corajosos” dos chamados grupos antidistúrbios detiveram essas pessoas e levaram-nas para uma delegacia nas proximidades.
    No comunicado da Ocupação Social Aberta “Epiviosi” (Sobrevivência) diz: “supõe-se que todos vão ser postos em liberdade, menos os imigrantes em situação irregular. A Polícia apreendeu várias coisas dentro do prédio e é provável que o isole. Essas coisas são todos os itens que vocês tem nos oferecido, assim como nossos pertences pessoais. Igreja e Estado em plena cooperação e, em concordância com o espírito do Natal, estão atacando e jogando nas ruas pessoas sem abrigo e imigrantes que buscam um resquício de esperança. Precisamos do seu apoio. Quantos mais são os solidários, melhor para nós. Informar as pessoas, espalhar a notícia, precisamo-los”.
    O edifício da ocupação, cujo proprietário é a Igreja Católica, durante os últimos 5 anos tem estado totalmente desabitado. A ocupação surgiu recentemente durante o auge do movimento dos “indignados” e seu objetivo era criar uma rede de apoio de solidariedade com as pessoas desabrigadas e sem possibilidade de produzir comida. A brutalidade da Igreja e do Estado é infinita e ilimitada. Este é outro grande “êxito” da grande Democracia burguesa, de suas instituições (neste caso da Igreja e da Polícia) e do “espírito de Natal…”
    De acordo com informações que nos chegam, a Polícia selou o edifício, deixou em liberdade todos os detidos e manteve alguns esquadrões fora do edifício. A Igreja Católica retirou a queixa que havia posto, já que o que quis fazer se realizou. As pessoas que viviam na Ocupação serão transferidas para outros abrigos até o início de janeiro. Às 20 horas do mesmo dia foi realizada em outro lugar uma assembléia, em solidariedade com os desabrigados.
    [1] Não é expresso no título, para não criar falsas impressões que nos voltamos apenas contra a Igreja Católica. O papel de todas as igrejas é o mesmo. Portanto, não as diferenciamos. A Igreja, chame como se chame, é um dos mais básicos aparatos de manipulação de consciência da Soberania. E como tem sido demonstrado novamente neste caso, também é uma organização lucrativa e um mecanismo cruel.
    agência de notícias anarquistas-ana
    A princípio: “O que é aquilo?”,
    Mas depois…
    “Campos de arroz!”
    Paulo Franchetti
  • [Reino Unido] “Red and Black Umbrella”: um novo centro social ocupado para Cardiff

    É novo! É livre! É em Cardiff!
    Lê-se no panfleto: “Você deve ter recebido a notícia de que nós nos mudamos para o antigo Tredegar Hotel [na rua Clifton], então pensamos que devemos nos apresentar. Nós somos o Coletivo “Red and Black Umbrella”, e pretendemos tornar o bar abandonado em um centro social. Acreditamos que as pessoas devem estar antes do lucro. Estamos cansados dos cortes governamentais que nos afetam enquanto os políticos e banqueiros se enriquecem. David Cameron quis uma grande sociedade e…”
    Um novo centro social
    No fim de semana, com alguns dos agora ativistas sem-teto recentemente despejados da fábrica centro social em Bristol, algumas pessoas mencionaram um novo centro social recém-aberto em Cardiff. Eu tinha decidido parar em Cardiff no meu caminho para casa de qualquer forma para visitar o novo local Occupy; logo depois me direcionei a mesma rua onde os infelizmente há muito tempo desaparecidos People’s Autonomous Destination (PAD) estiveram, Rua Clifton, para ver por mim mesmo sobre o “Red and Black Umbrella”..
    Dia de abertura
    Embora o prédio tenha sido ocupado há algumas semanas, o Coletivo gastou a maior parte do tempo tornando-o habitável e fazendo reparos essenciais, então sábado [19 de novembro] foi – ocasionalmente – seu dia de abertura “oficial”. Eu fui saudado por um grupo de pessoas amigáveis e sorridentes do lado de fora. Do lado de dentro, eles estavam servindo gratuitamente (ou por doação) bebidas quentes, com uma fileira de deliciosos bolos veganos espalhados convidativamente pelo bar.
    Há um sentimento amigável de bar no local, na semi-escuridão por conta das cortinas nas janelas (que substituíram o compensado anterior, que havia fechado toda a luz). Uma bem estocada mesa de materiais colocada do lado de dentro do espaço e uma tela tinha sido colocada no canto para exibir um “squatdocumentário” sobre ocupações nos EUA. Iria ter música ao vivo mais tarde, pelos músicos de Cardiff, Cosmo e Gail, mas não pude ficar para isso.
    O panfleto
    O panfleto do Coletivo continua:
    “Encorajamos a participação, e queremos usar o prédio em seu máximo potencial. Somos contra “chain pubs”, e “posh flats” que parecem estar tomando nossa cidade e nossas comunidades. Estamos oferecendo algo completamente diferente aqui na Rua Clifton, e qual a melhor coisa? Será tudo gratuito!”
    “Se você quiser aprender algo, nos diga e iremos tentar e encontrar um professor! Se você tem uma habilidade e gostaria de compartilhá-la, venha e faça um workshop!”
    “Queremos criar um ambiente seguro e convidativo para todos. O centro social será uma zona livre de drogas e álcool, para que as pessoas venham juntas, compartilhem habilidades e idéias, conheçam novas pessoas, façam arte, vejam filmes e aprendam novas línguas”.
    Convidados indesejáveis
    Desde que ocuparam o prédio, o Coletivo teve de lidar com diversas intromissões, do proprietário quebrando janelas nos fundos, numa tentativa final bem sucedida de iniciar um diálogo (não tentem isto em casa, pessoal), policiais ameaçando arrombar a porta caso não se permitisse que entrassem, e bombeiros tentando apagar uma pequena e controlada fogueira no quintal.
    A resposta do Coletivo aos policiais:
    “No Halloween, a polícia se voltou para o Tredegar Hotel e tentou derrubar nossa porta. Eles não se identificaram como policiais. Pedimos para que parassem, e colocamos uma nota legal na porta para que lessem. Ela explicava que somos ocupas e estamos vivendo aqui, e é ilegal a qualquer um quebrar isto. Alega-se que alguém denunciou um assaltante no hotel; nós asseguramos então que não somos assaltantes – longe disto! Estamos cuidando e renovando este prédio, mas eles quebraram as trancas de nossa porta e entraram ilegalmente em nossa casa. Eles ignoraram a nota legal que demos a eles e temos todo o incidente registrado em vídeo. Estamos considerando tomar ações legais ou alternativas. O anúncio afirma que há pelo menos um de nós no prédio em todos os momentos, e se alguém for para quebrar poderá enfrentar 6 meses de prisão ou uma multa de 5000 libras”.
    O que acontece?
    Existe um monte de planos para usar o espaço.
    O Food Not Bombs de Cardiff irá cozinhar lá quinzenalmente e existem outras idéias sobre outros possíveis Food Nots: Food Not Borders [Comida, Não Fronteiras]; Food Not Bailiffs [Comida, não Oficiais de Justiça]….
    A Prisoner Support irá se encontrar semanalmente para escrever cartas de solidariedade e planejar outras ações solidárias a aqueles que estão na prisão.
    Uma cozinha comunitária irá servir comida quente com alimentos doados.
    Comida será doada para o Occupy Cardiff. Dúzias de hambúrgueres veganos foram feitos pelo coletivo para a ocupação Castle antes de seu fim prematuro. Agora a ocupação retorna, e se espera mais do mesmo.
    Também há planos para noites de filmes e discussão, compartilhamento de habilidades, workshops, música ao vivo e outras coisas.
    Tudo gratuito ou por doações. Ninguém irá embora por impossibilidade de pagar.
    Foda-se facebook
    Enquanto estava saindo, alguém me deu uma cópia de um zine, terceira edição de “Fuck Off Facebook”, e me disse que passou cópias para o Occupy Cardiff, que parece ser basicamente organizado exclusivamente por via desta rede social de espionagem. Uma ótima publicação relatando sobre uma turnê de verão pela Europa com pouco dinheiro, falando sobre os melhores locais alternativos: o espanhol Nowhere Festival, arte de rua em Valência, Rainbow Valley em Andaluzia, cena anarquista de Roma, cena anarquista na Eslovênia, e outros lugares. Com uma página repleta de anti-propagandas da Coca-Cola e Colgate.
    Últimas palavras do coletivo “Red and Black Umbrella”
    “O centro social é para que todos façam parte. Esperamos que você se junte a nós. Se você tem quaisquer interesses, perguntas ou sugestões, por favor nos ligue ou envie mensagem para  07748 385375, nos escreva um e-mail para theredandblackumbrella@hotmail.co.uk, ou venha e diga olá e bata na porta! Nos vemos em breve!”
    VG
    Tradução > Marina Knup
    agência de notícias anarquistas-ana
    todo mundo giz
    que ali jazz um haicai
    porque blue – ou bliss?
    Bith
  • [Indonésia] A polícia islâmica prende dezenas de punks para “reeducação”

    [O fato ocorreu na província indonésia de Aceh, no norte da ilha de Sumatra. Na última incursão policial 64 jovens foram presos na saída de um concerto e enviados a um centro para “restaurar a sua moral”.]
    Os 64 jovens, cinco delas meninas, foram presos na noite de sábado (10 de dezembro) no Parque Taman Budaya de Banda Aceh, onde acontecia um concerto beneficente, e na terça-feira (13 de dezembro) eles foram levados para uma academia de polícia para receber “reeducação”, disse o jornal The Jakarta Globe.
    “Primeiro cortamos o cabelo deles. Em seguida os banhamos em uma piscina. Demos-lhes uma lição”, disse o inspetor-chefe da Polícia de Aceh, Iskandar Hasan. O funcionário, que negou que o castigo é uma violação dos direitos humanos, acrescentou: “Trocaremos a roupa tão desagradável por roupas mais bonitas. Vamos dar sabão, escovas de dentes e creme dental, calçados e equipamentos para rezar”.
    O chefe de Polícia acrescentou que convidará o Conselho Islâmico de clérigos para que participem em “restaurar a moral e a maneira correta de pensar” dos detidos.
    Os jovens, que permanecem detidos apesar do fato de que nenhuma acusação contra eles foi apresentada, passarão 10 dias na escola recebendo aulas de religião, explicou o vice-prefeito de Banda Aceh, Illiza Sa’aduddin Djamal, ao portal tribunnews.com . “Depois de receber essas orientações esperamos que possam viver uma vida normal”, disse ele. “As comunidades punk não devem existir em Aceh porque aqui as pessoas estão comprometidas com o cumprimento da lei islâmica”, declarou o vice-prefeito.
    A Coalizão para os Direitos Humanos de Aceh criticou a ação da polícia por violenta e ilegal. “Eles não fizeram nada errado. A música punk é sua maneira de expressar-se e estão no seu direito de livre expressão”, disse o diretor da organização, Evi Narti Zain. No início deste mês, a polícia prendeu outros 25 jovens punks em Banda Aceh e lhes raspou a cabeça por considerar que os seus moicanos eram contrários à lei islâmica e causam desordem pública.
    Após três décadas de conflito separatista, o governo indonésio aprovou uma lei especial para Aceh que autoriza esta província a implementar o código penal do Alcorão. A legislação prevê, entre outras coisas, o apedrejamento por adultério e chicotadas em público para as pessoas que têm relações sexuais antes do casamento.
    Fonte:

    agência de notícias anarquistas-ana
    são areias brancas
    o terreiro de iemanjá
    saias rendadas brancas
    Pedro Xisto